12:50知识精华1、在理性宇宙论层面，当知性范畴运用到宇宙的理念时，就会出现错误，出现幻相，这就是四个二律背反。2、四组二律背反：（一）正题：世界在时间上和空间上是有限的；反题：世界在时间上和空间上是无限的。（二）正题：世界上的一切事物都是由单一的东西构成的；反题：世界上没有单一的东西，世界上一切事物都是由复合的东西构成的。（三）正题：世界中除了自然因果律以外，还有自由，或者还有自由的因果律；反题：世界上没有自由，只有自然的因果性。（四）正题：世界的因果系列以一个必然存者为第一因；反题：没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。3、重点我们看第一组和第三组。4、第一组：错误不在于正反题哪一方，而在于问题的本身，有限、无限这些概念只能运用到现象界之中的。5、第三组是重点。这个正反题都在用因果律说事儿。这一切错误在哪儿呢？就是把理性的理念，把宇宙这个理念当做一个可以认识的对象，知性的范畴去运用到这个理念层面而导致的。6、自由和必然的矛盾，康德认为是可以解决的。7、在现象界，是知性为自然界立法，一切的表象都要符合这套知性的范畴规则，这就是自然的规律，在现象界是没有自由因的；而在自在之物世界，理性为自身立法，这个物自体是有自由因的。8、最后一个幻相——理性神学的幻相叫理想。康德对历史上的关于上帝存在的理论证明一一加以批判，最后得出一个结论：上帝只是从外部事物和人的思维概念中概括出来的理想而已，是人性自我完善的产物。这块，我们稍作了解就可以，不在节目中展开。9、需要强调：先验幻象的产生是人们误用了理性而造成的结果，是知性越界使用了，知性范畴运用到理性的理念导致的，但这也是理性的自然秉性。10、但，不能因为理性的误用而扼杀形而上学的存在。只要理性还要对经验知识进行更高的综合，那么就会有反映理性的这种自然倾向的形而上学存在。11、因此、作为一种自然倾向的形而上学是可能的。那么形而上学作为一种科学何以可能呢？在实践的领域要去回答的。12、到今天这期节目为止，纯粹理性批判的部分，我们已经为大家全部讲完了。这也是康德哲学最经典，最难理解的部分。后面，我们就进入到康德实践哲学的部分。