八仙寿“八仙”名号响，皆因庆寿剧？

原标题：“八仙”名号响，皆因庆寿剧？　　金八方酒盂外壁(北京右安门外万贵夫妇墓出土)庆寿剧的宫廷演出几乎贯穿整个明代。藩府也与宫廷同风，即祝寿必要演剧。周宪王作于宣德四年的《新编群仙庆寿蟠桃会》前有小序述其作意：“自昔以来，人遇诞生之日，多有以词曲庆贺者。筵会之中，以效祝寿之忱。今年值予度，偶记旧日所制〈南吕宫〉一曲，因续成传奇一本，付之歌，唯以资宴乐之嘉庆耳。”明代藩王墓出土以仙人为装饰题材的簪钗，当与这一类戏剧人物密切相关。若金银首饰成副，那么祝寿主题正不妨以杂剧形象，如《宴瑶池王母蟠桃会》之类为粉本做成造型不同的若干件，然后总成一幅喜庆图案，如同群仙庆寿剧的末折必有众仙同场祝寿的热闹。群仙中以“八仙”的名称最响亮，它的出现原是以庆寿为因，大约绘画与戏剧是同步的，出现的时间不晚于宋金，只是八个仙人名姓和作为人物标识的道具，经历了很长的演变过程才固定下来。后世八仙组合中必有的何仙姑，以际尚在游离状态，要到嘉靖时期方始确定加入。不过不论八仙画抑或八仙剧，既用于祝寿，注重的自然是它的喜瑞色彩，因此手中持物与人物身世是否贴合实非要义——何况每位仙人的传说都有多种版本——倒是以手中持物见祥瑞最为打紧，也因此八仙的传播与演变过程中，手中物事的归属最是不确定，换句话说，是安排最为随意。山西侯马金墓出土八仙藻井砖雕是吕洞宾、张果老、钟离权、曹国舅、蓝采和、韩湘子、李铁拐、徐神翁。周宪王作于宣德七年的《新编瑶池会八仙庆寿》里，八仙名姓与此相同。北京右安门外明万贵夫妇墓出土的金八方酒盂，外壁每一面各錾一个仙人也是如此八位；吕洞宾负剑，张果老负葫芦，蓝采和持拍板，韩湘子捧花篮，徐神翁吹笛，曹国舅肩后伸出一个笊篱，钟离权背后微露棕扇，铁拐李身侧探出铁拐。入葬年代为成化十一年，而随葬金银用器的制作时间当早于此年。墓主人之女是明宪宗宠妃万氏，金器出自宫廷赏赐也很有可能。八仙酒盂的人物安排正好可以与有内府演出本的《争玉版八仙过沧海》杂剧合看：第二折吕洞宾唱一支《滚绣毬》——曹国舅将笊篱作锦舟，韩湘子把花篮作画舫，见李岳将铁拐在海中轻漾，俺师傅芭蕉扇岂比寻常，徐神翁撇铁笛在碧波，张果老漾葫芦流海洋，贫道踏宝剑岂为虚诓，蓝采和脚踏着八扇云阳。八仙酒盂錾刻的人物与《八仙庆寿》和《八仙过海》两部杂剧如此一致，应该不是巧合。……“瑶池奉献仙桃寿”的喜乐，自然也是王府簪钗设计汲取的重要资源。明代的首饰或曰头面一副，通常是大大小小一二十件，颇便于会聚群仙，八仙之外，更有寿星、王母、毛女、刘海。蕲春荆恭王朱翊钜夫妇墓出土金镶珠宝群仙庆寿钿，细窄的一道弯梁上九只金镶宝仙鹤，个个仙鹤口衔灵芝，鹤背的“螺丝”之端站着手中持物的群仙：汉钟离持棕扇，吕洞宾持剑，曹国舅手拿笊篱，刘海戏蟾，铁拐李一手持拐杖、一手捧葫芦，蓝采和持拍板，韩湘子一手提篮一手捧花，张果老拿着芭蕉扇，徐神翁拿着渔鼓和简板。……正好似剧中的群仙“舞碧落青鸾队队，带红霞彩凤翩翩”（《新编群仙庆寿蟠桃会》）。金钿群仙中的刘海（又名刘海蟾）也见于内府演出本《群仙祝寿》杂剧，为下八洞神仙之一，祝寿的供献是“金钱一串、金蟾一个”。——摘自《繁华到底：明藩王墓出土金银首饰丛考·戏台上下》，《定名与相知：博物馆参考记》责任编辑：

本文来自投稿，不代表长河网立场,转载请注明出处： http://www.changhe99.com/a/YP6J9lMgde.html