时值暑期，因赴荆州友人之约，得便游览了张居正故居。张居正，字叔大，号太岳；因其为湖广江陵人，故又被称为张江陵。张居正可谓历史上大名鼎鼎的人物，曾被梁启超评价为“明代唯一的大政治家”。遗憾的是，一贯喜欢钻研历史故实的我，却对这位荆州老乡知之甚少，只知道他是明代一位励精图治、颇有政声的宰相，余事则皆寥寥。此次张氏故居之游，得以全面地认识了张居正，经过对建筑、景物、匾额、楹联、碑刻长达两个小时的欣赏、诵读，一位聪明睿智、忧国忧民、锐意改革的政治家形象鲜活地浮现在脑际。然而，笔者兴奋之余也发现了一些不甚合乎情理的地方，它们的存在无异于给张居正及其故居披上了一件神秘的外衣，从而在某种程度上误导后来者。心有所虑，不吐不快，故作“辨疑”数条于右。乡试之疑幼年的张居正是个神童。在旧居太岳堂的张居正生平事迹陈列中，辟有“荆州神童”的版块。据说在张居正出生的前夜，其祖父张镇夜里梦到自家院内天井的水瓮中落下一轮明月，在明亮的月光中，有一只白龟从瓮底浮出，于是便给张居正取名“白圭”。为了这个“吉兆”，张镇还专门在院内砌了一座“神龟池”。关于神童之“神”，陈列室有如下叙述：张居正5岁入学，7岁能通六经大义，12岁考中了秀才，13岁时就参加了乡试，写了一篇非常漂亮的文章，只因湖广巡抚顾辚有意让他多磨练几年，才未中举。作为湖广巡抚的顾辚为何要让张居正多磨练几年？资料也给出了答案：顾认为张居正是个将相之才，若让他过早发达，易滋生自满情绪，以致断送前程。这一说法源于何处？笔者多方搜索未果，猜想当为野史或地方志所载。然而，事实上该说法是很难成立的。盖张居正成长于明代中期，当时朝廷人才匮乏，地方岁贡生员愈来愈少，生员的素质也大不如前。为了改变这种状况，朝廷强令地方按时岁贡，后来世宗皇帝还专门为此下诏：“……进士、举人、监生并用，其果才能廉洁，为我爱民者，一体擢用奖劝，上司不许自为轻重之别。”请注意“上司不许自为轻重之别”，即便是贵为巡抚，也是不可以干扰科举取士工作的，如若不然，轻者会丢官，重者要杀头。需要特别说明的是，明代乡试的主考官由皇帝钦派京官担任。考试结束后，考官看中的试卷要向主考官推荐。主考官再将这些被推荐的试卷进行评阅。整个过程,均有内外监试官监督。每一份试卷，除了三四位阅卷人的评语外，还得进行横向比较。明代乡试考卷少有客观答案，所以试卷评阅过程中必须相互比较，以评出优劣。具体方法有:对比评阅法、词句评阅法、证据考察评阅法、经义衡量评阅法等。由此可见，要想有意地压制或拔高哪一份卷子，都是不太可能的。最重要的是，“乡试必须由地方最高行政长官和朝廷派出的巡按御史共同负责”，决不是由哪一个人说了算。由此可见，“顾辚有意让张居正多磨练几年”的说法很难站得住脚。恋栈之疑万历五年九月十三日，张居正父亲病逝。按明代礼制，内外官吏人等都要遵守丁忧制度。如果父母去世，须辞官守孝二十七个月，不计闰月，期满起复。但是，如果国事需要，由皇上特别指定，不许辞职守孝，继续留任，则称之为“夺情”。不过，自从汉代实行丁忧制度以来，历朝历代，除了直接带兵打仗的官员外，在朝大臣是很少有被“夺情”的。在这里，似有必要弄清古人所说的“丁忧”是什么意思。据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。另据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。自汉代以降，官员在丁忧期间唯一要做的就是为父母守孝报恩。丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖块，要粗茶淡饭不喝酒，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣，不得举办婚嫁庆典等喜事。言归正传，据说身为宰相的张居正面临丁忧之时，其掌握权力未久，各项改革事业刚刚铺开，自然不愿此时离职。恰逢小皇帝这时也离不开他，于是便下了一道圣旨：“安定社稷，朕深切依赖，岂可一日离朕？父制当守，君父尤重，准过七七，不随朝，你部里即往谕着，不必具辞。”巧的是，当年十月初五，天上出现彗星（古代人们认为这是不祥之兆），皇帝下诏求言，于是有人把这件事同“夺情”之举联系起来，纷纷指责张居正贪恋权位，不守孝道，导致上天震怒。率先上疏的是翰林院编修吴中行。这位隆庆五年的进士与张居正有师生之谊，但此时却上了一道《因变陈言明大义以植纲常疏》，认为“夺情”既不近人伦情理，也不合义理法度。次日，翰林院检讨赵用贤再上疏，请令张居正奔丧归葬，事毕回朝。第三天，刑部员外郎艾穆、主事沈思孝又联名上疏，奏请令张居正回籍守耕。面对大臣们频频上疏，皇帝朱翊钧不禁龙颜大怒，他觉得吴中行四人的矛头不只是对着张居正，也是对自己权威的藐视，于是对吴中行、赵用贤各赏六十棍，被打得死去活来；艾穆、沈思孝各赏八十棍，刑后收监充军。然而，面对丁忧的张居正果然是恋栈不归么？以张居正之绝顶聪明，不难猜到一旦“夺情”，将致自己声名一落千丈，一大批同僚必将与自己貌合神离，日后若有风吹草动，众人便少不了落井下石。事实上张居正曾先后三次上奏，请求回家守孝三年，但皇帝总以前朝“夺情”之事为例将他驳回，并说这是太后懿旨。明摆着的事实是，其时皇帝尚幼，的确离不开作为宰相和老师的张居正。在不得已的情况下，张居正只得再次上奏，请求朝廷剥夺自己丁忧期间的奉禄，算是留在皇帝身边做“义工”，以此表明自己的心志。然而，朝中的反对派是不管这些的，只要你不让出宰相的位置，他们便要攻击你是大奸大恶、猪狗不如的人。令张居正尤其郁闷的是，那彗星出现得也太不是时候了。用人之疑中国历史上的著名清官、与张居正同时代的海瑞曾评价张居正“工于谋国，拙于谋身”。从两人的结局来看，证明张居正“谋身”确实不如海瑞。张居正因积劳成疾，不到60岁便亡殁，死后受到朝廷众臣攻击诋毁，被万历皇帝清算，家产被抄没，长子自杀，其他儿子被发配到烟瘴之地充军，其80岁的老母独守空巢，上演了一出家破人亡的惨剧。海瑞则以75岁高龄善终，生前和死后均享有盛名，更重要的是，他几乎成了500年来中国清官的代名词，包括历代皇帝在内，无人敢否定他的标杆价值。从“谋国”的方面来说，海瑞的功业远不如张居正。海瑞自冒死直谏嘉靖后，声名鹊起，其不畏权势、清廉无比的形象牢牢地树立在大明的官场之中，以致没有谁敢于站在这样一个模范典型的对立面，海瑞从而得以在勾心斗角、尔虞我诈的官场上头顶光环走向终点，但他到死也只是一个有职无权的南京右都御史。张居正则不一样了，他位列“一人之下，万人之上”，集顾命大臣、宰辅、帝师于一身，亲手缔造了明朝的中兴时代，取得了令世人景仰的辉煌政绩。令后人颇费猜疑的是：海瑞虽欣赏张居正，能正确地评价张居正，而一代能相张居正始终不愿重用以清廉著称于世的海瑞？为此，后人多诟病张居正，说他心胸狭窄隘，嫉妒海瑞，生怕他威胁到自己的相位，因此容不得他出头。其实，事情并非这么简单。张居正作为具有远见卓识的政治家，玩弄权术的手腕自然也是超群的，彼时的海瑞虽然名满天下，但在玩弄权谋上他却是个不折不扣的“低能儿”，以他的政治智商，根本不可能是张居正的对手，即便是张居正重用海瑞，也不可能威胁到张居正的宰辅地位。张居正坚持不用海瑞，显然是另有原因。清廉归清廉，海瑞还是很想进入官场上层的。早在隆庆六年，张居正借助冯保之力放倒高拱之后，海瑞曾给张居正写过一封书信，委婉地表达了自己想要为国效力的意思。张居正回复说：“三尺之法不行于吴久矣。公骤而矫以绳墨，宜其不堪也，讹言沸腾，听者惶惑。仆谬忝钧轴，得参与庙堂之末议，而不能为朝廷奖奉法之臣，催浮淫之议，有深愧焉。”这段话的大意是：“国家纳用贤才的办法早就行不通了。以您一贯的所作所为，得罪了不少的人，关于您的谣言都炸开了锅啦，以至于混淆视听。我虽然占据了国家的要职，但只能在朝廷上说几句不疼不痒的话，却不能替朝廷招纳、奖励贤能，惩罚那些造谣惑众之辈，实在是惭愧啊！”张居正这番话的意思，即使是再糊涂的人也听明白了——这是在推诿呢。张居正究竟为何弃海瑞而不用？《明史》中有着相关记叙：“万历初，张居正当国，亦不乐瑞，令巡按御史廉察之。御史至山中视，瑞设鸡黍相对食，居舍萧然，御史叹息去。居正惮瑞峭直，中外交荐，卒不召。”这段话的要点在于“惮瑞峭直”。所谓“峭直”，严峻刚直，不徇私情也。而此时正谋划政治改革的张居正的用人标准是：“重用循吏，慎用清流”。所谓“循吏”，就是那种少说话，多做事，且能因势利导，灵活变通的干才型官员；而“清流”则是那种说得多、做得少、满脑子道德教化且不知变通的人。一言以蔽之：清廉并不等于才干。可见张居正之弃用海瑞，更多的是出于公心了。女贞之疑在张居正故居文昌阁后面的院子里，有一颗长势茂盛的树，被叫做“祈福许愿树”。树下的木牌上有这样一段文字：“此树名女贞树，为张居正幼时亲手所栽。相传张居正出生前夕，他的爷爷梦见一只白龟迎着月亮而来。张居正出生后，他爷爷便在文昌阁修了座神龟池，然后让张居正亲手栽下了这棵树，庇佑神龟。后张居正屡屡高升，当地人称之为神树。当人们有什么心愿之时，都会来到神树前挂上祈福带，到文昌阁拜文曲星。”木牌上的短短几句话疑问多多，首先是白龟如何“迎着月亮而来”？其次是张居正刚刚出生，如何就能“亲手栽下了这颗树”？其三是这颗女贞树如何就能“庇佑神龟”？其四是一颗普通的树如何能够赐福于人？其五是这颗历经数百年的古树怎么尚未“参天”，且青春焕发？最要命的漏洞是，张居正故居乃2008年重建，且不是在原址上重建，那颗女贞树到底从何而来？正在群议汹汹时，从张文忠公祠里走出一位工作人员，他对树的解释还算合理：张居正亲手栽的树已经倒了，这是从那株老树身上长出来的新枝，重建故居时移过来的。只是，这个解释难免又牵出另一个问题：如果是实情，为什么不在此树枝头（或陈列室中）挂上已倒毙的老树的照片呢？毕竟，那颗老死的树干也是文物啊！许愿树的故事，涉嫌旅游景点的过度包装。关于这个问题，2015年的新华网曾专门发文予以评说：“发展旅游经济对景点进行一些营销包装，原本无可厚非，但一定要守住诚信经营的底线。挖掘景点的文化价值，就应本着尊重事实、尊重科学的原则，从当地历史文化中筛选出引人入胜的内容，这样的精神产品更健康，也符合游客的消费需求。旅游营销切莫钻进“钱眼”里，更不能编造故事骗游客，否则游客必定会用脚投票，把弄虚作假的景点淘汰出市场。”一代名相张居正的故居，货真价实的人文内容比比皆是，如众多的楹联、匾额、碑刻等等，并且，“张居正”三字本身就有着巨大的广告效应，根本用不着弄个什么“祈福许愿树”来助阵的哦。参观张居正故居及其生平事迹陈列，除了上述诸疑点外，还隐藏着若干小疑点，但它们似乎都不构成“热点”，留着也无伤大雅，这里就懒得一一赘述了。本文结束时笔者顺便提个问题：假若您去参观张居正故居，会在许愿树下许愿吗？