现代人谁还没个猫主子伺候着，一方面假意嫌弃着它的高冷傲娇，一方面却又真心无法抗拒它的软萌可爱，从而彻底沦为猫奴。而很多人不知道的是，在山海经中其实就隐藏着“喵星人”的鼻祖，它就是异兽“朏朏”！
提起《山海经》中的异兽，很多人印象中都是狰狞怪异的存在，但其实仔细看的话，其中也不乏惹人怜爱之辈，若要论其中扛把子者，恐怕就非“朏朏”（音菲）莫属了，它出现在《中山经》时，就是一幅人畜无害的模样，而且还有着“已忧”的特殊功能。
《山海经·中山经》：“又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰‘朏朏’，养之可以已忧。”
在郝懿行的笺疏中补充了其外貌特征以及人取养之的特性：“陈藏器《本草拾遗》云：‘风貍似兔而短，人取笼养之。’即此也。”而在宋人汪若海的《麟书》中，显然则更加强调它对于人心的治愈功能：“安得朏朏之与游，而释我之忧也哉！”
不难看出，这里的“其状如狸”以及“养之已忧”，不正是现代人眼中的猫主子的真实写照吗？但值得注意的有两点：古人眼中的”狸“在早些时候，一般多指野猫；而”忧“则很有可能在当时指鼠患。
猫这个字最早见于《诗经·大雅·韩奕》“有熊有罴，有猫有虎”，在此将猫和虎并举，和现代人将其归于猫科动物的做法是一致的，但此时的猫还尚未被人类驯化，属于野猫。到了春秋战国，《礼记·郊特牲》中有“迎猫为其食田鼠也“，《韩非子》中有”使鸡司晨，令狸执鼠“的说法。
可见，此时狸猫已经开始为人所驯养，并专门用于解决老鼠问题。
此时，人类尚未彻底沦陷，而当赋予它的实用价值日渐稀薄后，“猫奴”才由此诞生！
要论生活情趣，恐怕没有哪个朝代能比得上宋朝。在君主高度集权的历史情境之下（不需要贤臣，只需要忠臣），宋人进不能“治国平天下”，便只好退而“修身与齐家”，将唐人追求事功的“外王”纳入到了注重个体修养的“内圣”之中。
时代精神与审美情趣的转变，人们目光从盛唐的“黄河”、“落日”、“大漠”、“孤烟”，一变而为“空庭”、“梧桐”、“微雨”、“芭蕉”。在细琐平易之间、浅吟低唱、辗转腾挪，因此更加注重对于日常狭小生活的性质和趣味，软萌较小的猫，便在此时映入宋人眼帘，不停地在其心上挠上一挠。
宋人养猫有多狂热，从北宋汴京以及南宋杭州都有专门卖猫粮的市场就可见一斑。《东京梦华录·诸色杂卖》中有“养猫则供猫食并小鱼”的记载，原来，人不分古今，只要被其征服、沦为猫奴，都得拼命干活去给猫主子买小鱼干啊！
陆游知道吧？这个忧国忧民的汉子，此时也无法抵御它的“萌力”，在壮志未酬退居到山阴老家，便养了一大堆猫，而且为每一个猫主子都起了独一无二的名字，比如什么“粉鼻”、“雪儿”、“小於菟”等等。此外，为猫写诗，也是情理之中，比如这首《赠猫》写的就极为有趣：
“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼”
他对猫爱得深沉，爱的热烈，和猫在一起的时候，非但没有壮志未酬的满腔悲愤，有的反而是如老父亲般的宠溺。说自己好不容易请到了猫君，帮自己护住了万卷藏书，但无奈自己这个铲屎官很穷，让猫君睡觉没有温暖的毡子，吃没有美味的鱼干，自己真是惭愧的无以复加。
果然，吸猫一口，便落入虎口，这个问题不仅现代人有，古人也有而且似乎“病的不轻”！
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