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知者不言，言者不知。通义常引知为智，以金人三缄为智者，所以全身罢了。然庄子有云：“庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？”况言有不言之言，莫道无言，其声如雷。故《曲礼》有“辍朝而顾,不有异事,必有异虑。”之言，
知者不言，言者不知。通义常引知为智，以金人三缄为智者，所以全身罢了。然庄子有云：“庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？”况言有不言之言，莫道无言，其声如雷。故《曲礼》有“辍朝而顾,不有异事,必有异虑。”之言，颜异以腹诽而见杀。以不言为智，终不能一定全其生者。魏征常言，太宗以为镜鉴，未见便有祸者。更何况男儿负志，荷家报国，若在存亡继绝关头，求仁得仁，又岂能惜此皮囊而默然？君子含章，惟其不得已罢了。故庄子云：“君子尸居而龙见，渊默而雷声。”庄子其惟不得已乎！“无竞维人，四方其训之”便云不争之争；“不显维德，百辟其刑之”便云不显之显。故至言去言，以合至道之窈窈冥冥、昏昏默默。因而知者当是知道者，不言之言行不言之教也。言者不知，不知丕知，言令行于天下也。此商君所谓以言去言，明刑可以无刑，明教可以无教。盖谓出一令可以止横议，杀一犯可以儆百众也。老子所谓玄同者，盖类孔子所谓大同。五十六章其实乃描述老子心中的一个大同社会，上行不言之教，下则令行天下，为淳朴之化。塞㙂闭门，不相往来也；和光同尘，鸡犬相闻也；挫锐解纷，美其俗，安其居也。通义以塞兑闭门为不言，和光同尘为合众，挫锐解纷为圆滑，并以此为“知者不言”的进一步诠释，乃小人全身之道，君子不得已惟无言罢了，何必和光同尘以自污，挫锐解纷以自贱？其或可苟延存身，君子自也非君子，其生或不及死也。以此为至道，老子所以闻而羞愤也。帛书出，以兑为㙂，一字之差，显然非杜口不言之意，乃是塞土修复墮毁的墙罢了。显见通义之解其惑人心也大也。然前面玄同即大同，故后面的话就好理解了。既已玄同，所以人皆平等，无所谓亲疏、利害和贵贱，亲疏、利害、贵贱皆不可得也，这样的社会才是天下看重推崇的，所以为天下贵。
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