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魏晋风度臧新义：书法里的魏晋风度

长河网 • 2019-01-22 21:40:06 • 文化 • 阅读 2
文/臧新义 题记——魏晋，绝不是一个令人神往的时代! 战乱频仍，政治黑暗，民不聊生。。。。。。 魏晋，又是一个太令人神往的时代! 群星璀璨，风神潇洒，不滞于物。。。。。。 鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》一文中说，“用近代的
原标题：臧新义：书法里的魏晋风度文/臧新义题记——魏晋，绝不是一个令人神往的时代!战乱频仍，政治黑暗，民不聊生。。。。。。魏晋，又是一个太令人神往的时代!群星璀璨，风神潇洒，不滞于物。。。。。。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》一文中说，“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术(ArtforArt\'sSake)的一派。”彼时的书法，亦在觉醒之始。当汉代“隶变”完成,使汉字充分具备了艺术品格,自觉性的审美功能就变得一发不可收拾了——这一点也部分地解释了“千年书法”之所以能继续撩拨着亿万大众心弦的缘由。“二王”新体，也就应运而生，成为书法本体自觉的标志，并典型化地体现出“魏晋风度”。所谓“魏晋风度”是指魏晋人以玄学为基础表现出来的独特的生命韵致。老庄崇尚自然，讲究清静无为的思想对历经战乱之苦的士人具有极大的诱惑力。何晏，王弼以老庄为本，杂糅儒学创立了极具魅力的玄学。玄学产生于魏正始年间，倡“贵无”思想，谓以“无”为天地万物的精神本原。源自于《老子》：“天下万物生于有，有生于无。他们著有《老子注》、《周易注》、《道德论》等，以玄妙之理来阐释这些典籍，完成了儒道合流的玄学理论。宗白华先生在其《论和晋人的美》一文中提出“晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值”。魏晋人的潇洒的风度，优美的人格，自由的精神，注定了魏晋书法的飘逸洒脱与萧散简远，所谓书成“韵高千古”。方孝孺说：“晋宋间人以风度相高，故其书如雅人胜士，潇洒蕴藉，折旋俯仰，容止姿态，自觉有出尘意”。（《逊志斋集》）。因此，所谓的“晋韵”，从更本质的角度看就是魏晋士人“俯仰自得，游心太玄”的超然心态与风度的自然流露。简言之，书法之晋韵可看做是这种风度或曰精神气质的外在表现形式。正如，宋代生活之美，最佳的记录是张择端的《清明上河图》，而《世说新语》则是魏晋风度的最好注脚。君请看：王羲之——听说郗鉴太尉派管家来选女婿，王府的年轻公子二十余人，都争先恐后，各种显摆。唯有王羲之东床袒腹而躺，若无其事。然鹅，小细节反映了大风度，使他成为了郗太尉的东床快婿。王献之——皇家太极殿落成，谢安打算让王献之题写匾额，以流传后世。王献之却以不务正业为由而严词拒绝。他说，“韦仲将，是曹魏大臣，怎么会题写这呢！如果真有此事，足以显示曹魏德薄而不能长久了”（言外之意，我更加不会干这事了！）。想一想，几年前，我为京城簋街一家饭店题了一块匾，尚且沾沾自喜。——今天又有多少人能免俗呢？王子猷——（即王幑之，羲之第5子）居山阴之时，夜里下了大雪，睡起一觉，酌酒看雪，忽地就起了心思，一边唱咏左思《招隐》诗，一边就想念起老友戴安道。立即乘雪舟，一夜行船到达剡地。到了门前却命令划船返回。问其故，答曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”在这里，每个人都是那么悠然，气量雅达，风度翩翩。一切都直追本心，超然物外。这样解放的自由的人格，洋溢着光芒，神情超迈，胸襟潇洒，中国传统士人风骨与文化精神即发轫于此。生命在这里开的如此绚烂，光耀千古！魏晋风度，不仅体现在嵇中散奏响的千古绝响《广陵散》每一个音符里，也在王右军天下第一行书《兰亭序》之一笔一划中。说到书法里的魏晋风度，宋大诗人大书法家黄庭坚自有一番高论。《题绛本法帖》说:“两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳。观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛”。在《书徐浩题经后》中说:“若论韵胜，则右军大令之门，谁不服膺?”他认为，以“韵”论书，二王独尊，而羲献父子书法，之所以能以“韵胜”，不在于艺术技巧的娴熟，而在于他们能融会古今，敢于度越前贤，自创新意，以独具个性的艺术形式，表现了晋人风度和自己的至情至性。要想追求此韵此风度恐怕“与古为徒”,多临帖之外，还要“铁肩担道义”、“读万卷书、行万里路”。春秋几度，修炼多重。总之，非“素人”可为也！臧新义：字涵之，号雨园、抱玉室、深柳堂主人。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员，刘艺书法艺术研究会执行秘书长。责任编辑：

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