佛说蓱沙王五愿经QQ601495673绿色我是这样听说的：当时，佛在王舍国的鹞山之中，和五百比丘们聚会，有一王舍国王叫蓱比沙，从小就做太子，常求实现五大愿望：一是希望我年少的时候就可做国王，二是让我的国土中有佛出现，三是使我自己出入能常到佛居住的地方，四是能常听佛说经法，五是听闻经法后心中郁结能够解开并获得须陀洹的正果。这样的五愿蓱比沙国王都获得了。当时，王舍国的北方有另一个国家叫德差伊罗，国王叫弗迦沙，在过去世的时候见过佛，受佛传授身中六分经，哪样的六分呢？一是身中有地，二是身中有水，三是身中有火，四是身中有风，五是身中有空，六是身中有心，身中总有这样的六分。蓱比沙王和弗迦沙王生来未曾见过面，但彼此爱敬亲如兄弟，时常书信往来，相互问候不曾断绝。蓱比沙王常想，假如自己得到绝奇的物品我就把它送给弗迦沙王。弗迦沙王也是常常这样想。弗迦沙王的国中忽然生出一朵莲花，一颗有千片叶子，都是金色，就派使者送给蓱比沙王。蓱比沙王见花大喜，说，弗迦沙王送我物品，很绝妙。之后写信给弗迦沙王，说我的国家中有金银珍宝甚多，但是我不看他们为宝，现在我的国土中生出一人花，这个人花叫佛，如同紫磨金色，身有三十二相。弗迦沙王读信后听闻佛声，踊跃欢喜，毛发衣服都竖立起来，因为过去世曾经见过佛，所以毛发衣服才竖立起来。弗迦沙王写信给蓱比沙王，希望完整地听闻佛所施行的教戒，当所奉行，希望告之您。弗迦沙王在之后的数日内自我言语说：人的命运不可以预知，在呼吸之间，我不能又要等待蓱比沙王的回信，还不如马上去见佛。弗迦沙王带领九十九个小国的国王一起来朝见，有军队护驾。走到王舍国佛在地方，在路上收到蓱比沙王的回信，信上说，佛告诉人们抛弃家庭妻子断除爱欲，除须发穿法衣做沙门，为什么这样呢？因为人愚痴啊。不当为者而为之，就是痴。从痴到行，从行到识，从识到名色，从名色到六入。什么是六入呢？一是眼，二是耳，三是鼻，四是口，五是身，六是心。这样的六种事物都是外向（向外贪求）。眼向色贪求，耳向声贪求，鼻向香贪求，口向味贪求，身向细软贪求，心向欲望贪求，这是六向。从六向聚合在一起，从聚合招来痛苦欢乐，从痛苦欢乐招来感受，从感受招来有，从有招来生，从生招来老死忧悲苦恼不如意，这样的聚合令苦阴跟随相伴，凡是聚合这样的勤苦的就是人。智慧的人自然会祛除愚痴，愚痴消灭众恶消除，恶消除便行尽了，行尽了便识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则合尽，合尽则痛乐尽，痛乐尽则爱尽，爱尽则受尽，受尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽，老死尽则忧悲苦恼这样地聚合随习也到头了，便不复生，不复生即得涅槃无为之境。弗迦沙王读信之后自己思考，夜深之后，群臣都休息了，寂然无声，自己偷偷地起来到外面的山丘坟墓之间，自己剃头披法衣做沙门样，没有饭食物件，就取坟间的骷髅洗净做为物件。他拿着骷髅物件到王舍国蓱比沙王处，抬头看太阳说，今天到佛的住处已经晚了，明天再去吧。弗迦沙王走到一个烧窑人家，希望寄宿一晚。人家说，很好，我家宽敞有住的地方。弗迦沙王在外面拿一草褥到一背风处，坐其上，自己观想身体内部。佛用天眼，从鹞山遥见弗迦沙王来到王舍国停止于城外的烧窑人家，佛预见到弗迦沙王命终恐怕不能相见，就飞行到烧窑人家，佛告诉烧窑人家说希望寄宿一晚。人家说，我的房子很大，有一沙门来寄宿，你们相互陪伴，便可以寄宿。佛就到弗迦沙王的地方说，我寄宿在主人家，应当报答您，您可以让我寄宿一晚吗？弗迦沙国王说，我正好有一草褥，你坐下吧，这个屋子很宽大，你自便寄宿吧。佛便坐下，过三更，弗迦沙也端坐，佛想，弗迦沙也端坐安于寂寞不动不摇。佛想试探他，问为何做沙门呢？受什么经戒喜欢什么经典呢？弗迦沙回答，我听闻有佛，姓瞿昙，父亲的名字叫悦头檀，也就是白净王啊，他的儿子剃头做沙门得佛道，我应该把他当做老师，因此作沙门，佛说法说到我的心中了，我很欢喜。佛问你见过佛吗？回答说没有。问，假如见到，你能识别佛吗？回答说见了也不能识别。佛感念他是贤人，因为我的缘故作沙门，应该为其续说过去世是他所知道的经典，他就能明白了。佛对弗迦沙说，我为你说经吧。上等话是善，中等话是善，下等话也是善，为你说身中六分事，你好好地听。弗迦沙说，太好了。佛说，合此六事。能成为人身。人身凡六事。有所觉知。人志用十八事。转动人意。总共有四种事情，修行人当奉行并不复转，这样便可得到，得道便不复生、不复老、不复病、不复于今世的生死，也不复忧愁、怒、思、爱，这是度世之道。下面讲解六事合名为人，你仔细听，分别是地、水、火、风、空、心。什么是地，地有二品，身地外地。什么是身地呢？就是发毛爪齿皮肉筋骨脾肾肝肺肠胃，身中的实物者皆为地。身地外地和合为地，身地外地都并非我的真地，应该是没有贪爱的人明白的，你当仔细思考，自己解析。什么是水呢？，水有二品，身内之水身外之水。什么是身水呢？就是泪涕唾脓血汗肪髓脑小便，身体中的那些许多软弱的，都是水。身水外水，综合在一起就是水，身水外水都不是我说的水，等到再无贪爱的人，应当仔细思维以自己破解。什么是火呢？火有二品，身内之火身外之火。什么是身火呢？就是身中的温热腹中的食物，使身体温热的都是火，身火外火，和合为火，身火外火，都不是我说的火，等到再无贪爱的人，应当仔细思维以自己破解。什么是风呢？风有二品，身内之风身外之风。什么是身风呢？，就是上气风、下气风、骨间风、腹中风、四支风、喘息风。身体中那些可以浮起的，都是风，身风外风，和合为风，这些都不是我说的风，等到再无贪爱的人，应当仔细思维以自己破解。什么是空呢？空有二品，身空外空。什么是身空呢？就是眼空耳空鼻空口空喉空腹空胃空，食物所出入的空就是身空，身空外空和合为空。身空外空，不是我说的空，等到再无贪爱的人，应当仔细思维以自己破解。有智慧的人学道，能自己感知身中的五分，留一分（的余地）给自己的心。心清净无欲，自己感念我是如此的清洁。如果希望往生到第二十五空慧天，恐怕在二十五天上，寿命会有千劫也不会解脱。如果希望往生到第二十六识慧天，寿命会几倍于二十五天上不得解脱。如果希望往生到第二十七天无所念慧天，寿命会数倍于第二十六天上，恐怕不再会有解脱。如果希望往生到第二十八无思想天，寿命有八十四千万劫，恐怕不再会有解脱。就算心里讨厌其苦，因为寿命太长久而不得解脱，便希望死亡了。什么是六事各自和合呢？就是目和合于色，耳和合于声，鼻和合于香气，舌和合于味，身体和合于细滑，心和合于知，这就是六合。什么是为志十八转呢？就是眼睛为喜好的颜色转、为厌恶的颜色转、为不喜好不厌恶颜色转。耳朵为喜好的声音转、为不喜好的声音转。鼻子为喜好的香味转，为厌恶的香气转，为臭的香气转。舌头为美味转、为恶味转。身体为细软转、为粗坚转、为寒冷温暖转。心为善事转、为恶事转、为世事转。这就是为志十八转。什么是四事坚制人呢？一是至诚，二是等意，三是智慧，四是消灭诸恶，这就是四坚志。眼睛贪爱得到了因之而快乐，快乐离开而自觉过去，从苦到苦能知道是苦，苦过去了就自知脱苦了，人行于苦就难以获得快乐，就应当思维断离所有恶事。因为得到不痛苦不欢乐的境地自知应当远离诸苦，好比两颗木头摩擦生火，因分别于两颗木头，各自执着于一个方面，火也灭了水也冷了。恩爱和合便得苦，捐弃恩爱，自知就是解脱了。譬如锻金师得到一块好的金子，随自己的心意去制作各种器物，臂环耳珰步瑶华光及百种都可以。修道人把持自己的心，应当如断金师能随自己的心意往生，不希望让自己往生第二十五天、二十六天、二十七天、二十八天。然而审视以上各种情况都有，这样命数虽长终归当坏，终当过去，并没有恒常，应当知道还是会过去并轮回。所以，应当心意不再希望、不再感念、不再思考、不再爱受，这就是无为，智慧的人应当自己思考这些，如果这样就是比较高等的人了。人如果远离诸恶，就是聪明了。眼睛所见的万物都应当当做过去忘掉，世间并无常有，应当常做无为事，既不重复过去也不重复思虑未来，修道之人知道这些，便会信于无为之道，这是最为至诚了。未得道时，所喜好的身心行为，得道后都会抛弃，所抛弃的在于恩爱，这就是无为。心志的境地在淫，所以不得解脱，在嗔怒所以不得解脱，在愚痴所以不得解脱，修道之人应当知道这些。因此放弃淫心、嗔怒心，拔除恩爱，断其枝条，截其根茎，使其不再生发，这就是无为。如果自己感念有心志萌动、感念没有心志萌动、我应当端正自己的心志的念头萌动，我不端正自己的心志的念头萌动，人豫自念，这样地行为都是病、都是强烈、都是痛苦、都是不得解脱，所以不要想过多念头，就是所说的诸苦之要领。弗迦沙，本不知佛是佛，听此说法得阿那含道果，已能知道说法的人是佛了，立即以头面磕佛足说，我实在愚痴无状啊，没有礼敬您。佛便自现光明神威。佛说，如果能自己悔过并从善事，这样便可消除过错。弗迦沙说，希望您能收我做沙门。佛问，如果做沙门，衣钵有吗？如果没有不得作沙门。弗迦沙说，好，我自己准备吧。佛说，很好。弗迦沙起立向佛敬礼，绕佛三匝。弗迦沙第二天就到城里，有一乳牛，用角碰触弗迦沙致死，许多比丘听闻，对佛说，您昨天在烧窑之家说经了吗？沙门辞行具备衣钵，被乳牛抵触所杀，这是什么道果呢？佛说，他是大长者，我为其说经，他都悉心受持奉行，就得到了第三道果，须陀洹斯陀鋡阿那鋡。同时也放弃了五盖，一是邪淫，二是嗔怒，三是睡眠，四是戏乐，五是悔疑不正之心。现在往生十六天上。用阿那含佛果，在天上得阿罗汉度世。诸比丘们，收好弗迦沙的尸体，埋葬了，在坟上修筑一座塔，共听佛说，之后，诸比丘皆叉手做礼而去。2018.8.3