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长河网 • 2019-01-22 21:44:52 • 文化 • 阅读 1
明崇祯十三年庚辰 (1640) 仲冬，柳如是 (1618–1664) 访钱谦益（牧斋，1582–1664）于江苏常熟虞山半野堂。半年之后，钱柳结褵于茸城舟中。柳随钱返常熟，钱为筑绛云楼于半野堂后，乃称柳夫人。嫁入钱门，柳氏结束将近十年的飘泊
原标题：谁能抵挡柳如是的诱惑？明崇祯十三年庚辰(1640)仲冬，柳如是(1618–1664)访钱谦益（牧斋，1582–1664）于江苏常熟虞山半野堂。半年之后，钱柳结褵于茸城舟中。柳随钱返常熟，钱为筑绛云楼于半野堂后，乃称柳夫人。嫁入钱门，柳氏结束将近十年的飘泊生涯。前此，柳如是飘泊无定，迁转在吴越之间，直至虞山钱谦益之访，始寻得一生之归宿。其时，柳如是乃远近闻名的一代才妓，「从良」前在一艘画舫上不断移徙，目的，是寻觅一个可托付终身的男人。看来，柳如是较诸当时别的女性（如名媛闺秀），似乎拥有较多的自由，可以选择往来的方向、托身的对象。究其实，这自由与特权，却是丧失了正常社会身份地位始能获得的——柳如是是一妓女，寄身、活动于正常社会、道德、伦理价值体系的缝隙中。而且这一艘画舫，是无法自给自足的，每隔一段日子，它必须靠岸——靠近、进入男性主宰的世界——始能获得赖以存活的资源与补给。这船，不事生产，它与世界交易的，是欲望(desire)，这欲望就是柳如是。这艘画舫，几乎可以视作柳如是的隐喻(metaphor)。而它在水中漂移时，是JohnBerger所谓男性观看中的「景观」(asight)吗？若然，它的身份构成，来自于它己身的「观察者」(surveyor)，而这「观察者」，又是一个「被观察者」(surveyed)。Berger说：「女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性。因此，她把自己变作对象——而且是一个极特殊的视觉对象：景观。」在这样的理论导引下，我们会看到，西方裸体画中，裸女惯常以温顺或诱惑的目光睇视着画框外的观者（画像可能的小资产阶级／资产阶级买家）。这个看法，或可为我们提供思考柳如是现象的一个起点，但柳如是牵动的欲望纠结、权力运作，实则远远超过这种稍嫌简略的「观看之道」。柳如是可以裸露身体，向观者投以温顺或诱惑的秋波，但这屈从的行为同时也为她攫取得操弄男性欲望的权力。柳如是是一个有情无情似真似假的颠覆。她偶尔「着男子服」，无视传统礼教对女性「性别」服饰的规范（而且，还习武，有侠义之气）。除了姿容绝世外，柳氏「词翰倾一时」，擅长诗词书画，富学识，精音律，通禅理。她与当时江南各地著名文士过从甚密，数载以前，云间陈子龙(1608–1647)即与柳有过一段短暂但炽烈的爱情。不妨说，在当时构成一个文士身份的种种条件，柳几乎都具备。后来钱谦益有时称柳为「柳儒士」（柳如是的谐音），戏谑而外，不无道理，柳氏拥有的「文化资本」(culturalcapital)确实不亚于（甚或多于）男性文士。就某一意义而言，当时众多才人学士之所以倾慕于柳氏，是因为在柳氏身上看出某种自己，是自我认同(self-identification)的结果；而柳氏所拥有的，甚或多于自己，于是出于对己身「匮乏」的焦虑，更渴望着柳如是。柳如是是一个「景观」，又大于、逸出于一个「景观」。欲望之所以可怕，是因为它是无穷尽的，难以厌足，方死方生，连圣人都只能以「节」、「寡」规训，知道不能「绝」。我们回到庚辰十一月，柳如是拜谒钱谦益那一天的现场吧。据钱氏门人顾苓（1626–1685以后）的记载：庚辰冬，〔柳〕扁舟访宗伯。幅巾弓鞵，着男子服。口便给，神情洒落，有林下风。宗伯大喜，谓天下风流佳丽，独王修微、杨宛叔与君鼎足而三，何可使许霞城、茅止生耑国士名姝之目。在这描述中，柳如是乘的是「扁舟」，小船，意味着柳如是离开了她的画舫、她掌控的资产、仆从、熟悉的环境，果毅地、神情潇洒地趋赴半野堂。（历史学家却可能会败兴地告诉我们，城里的水道，一艘画舫无法通过。此待考。）柳如是向钱谦益献上一首诗，目的，是要奉承、诱惑他。此后半年，《东山酬和集》刊刻行世，集内收入钱柳及钱之友人、门人唱和之诗文。《东山酬和集》是钱柳的爱情结晶品，也是一本欲望之书，镌刻着钱柳环绕着爱欲的相互建构(inter-subjectiveconstitution)，也见证着诗歌的语言、书写行为在这段情感结构(structureoffeeling)中所扮演的意味深长的角色。下文探论《东山酬和集》中二组最富诱惑、情色意味的唱和诗（也是集中钱柳第一组和最后一组赠答诗），观看钱柳如何在情色的机制及「赠答」的互动结构中展露、建构各自的主体性；复次，论述《东山酬和集》的权力形构(configuration)，以及是书在晚明「情观」(cultoflove)文化及文化生产场域中的意义。诱惑的艺术，才色艺的诱惑柳如是初呈钱谦益诗如下：庚辰仲冬访牧翁于半野堂，奉赠长句河东柳是声名真似汉扶风，妙理玄规更不同。一室茶香开澹黯，千行墨妙破冥蒙。竺西瓶拂因缘在，江左风流物论雄。今日沾沾诚御李，东山葱岭莫辞从。诱惑，以身体，以诗的语言，对情爱来说，再妥贴不过。以诗呈赠，又是拜谒名人惯常的做法。诗，在这个场合出现，名正言顺。七律的空间比绝句大，也容易写得比较工稳。柳如是必须找到一个如律诗的构体一般，绝对稳当的结构与意韵靠近钱谦益。于是，起句便拈出钱氏的声誉，将他比作东汉学者马融。夸赞钱氏学问渊博是字面的意思，更重要的是，挑拨钱氏不覊的一面。史传中马融的形象：融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。要钱氏接受自己，「入其室」，要他「不拘儒者之节」，不顾忌「前授生徒，后列女乐」。柳如是就是「女乐」。用上「汉扶风」之典，柳氏轻而易举就为自己创造了一个立身之地。紧接着夸赞钱氏在佛学上的「妙理玄规」，那是连马融都没有的，夸赏之辞，落实到钱氏自负之处。马融一典，援藉古代人物以喻钱；虚，说钱氏的「妙理玄规」，实，分别布置在诗的首二句——钱氏会点头，欣然称妙，然后，抬头端视柳氏。靠近他，用官感(senses)，然后，靠近他的身体。体温。室外是十一月的虞山，寒冷黯澹，而室内，茶香满溢。冬日里奉的茶自然是温润的，一室之内，钱柳共尝着这茶，在愉悦的嗅觉和味觉中，在端着茶杯的触感中，这茶味茶香，就有了肌肤柔腻的质感了。少了戒备，钱氏心神摇醉起来。「千行墨妙破冥蒙」，是夸奖钱氏的著作或书迹。然而，更值得玩味的，是二人观看这「墨妙」的位置。钱谦益和柳如是并肩看壁上挂着的条幅？这意味着二人从座位上站起来，走向对方，然后并肩站着。抑或是柳如是站在钱谦益身旁，低着头看钱氏在案上作书？抑或是柳氏接过钱氏手里的书迹观看？即便是二人端坐着看，都会下意识地挪动过身体，眼神瞬间接触。这种种都有可能，都意味着二人的身体接近了，即便是不动。接着一联，进一步煽动「风流」的「因缘」。业力。钱氏是虔诚的佛教徒，柳如是「在」字说得笃定坚决，彷彿二人的因缘宿命早定。这因缘论如何抗拒？何况有色。「风流」一语，继续驯服钱谦益。东晋谢安称「风流宰相」，而钱谦益在当世不亦有「风流教主」之名？风流韵事与钱氏东林党魁、文坛宗匠的身份地位相得益彰，晚明之世可以这样。最后两句，柳氏坦言愿意跟随钱氏，而且不是像「御李」般晚辈追随前辈的意思，而是像「东山妓」那样托身事主。谢安隐居东山，每游赏，必携妓以从，后「东山再起」，建勋业伟绩。时钱氏正失意于官场，蛰居乡间，但东山复出之念无一日或已。柳氏用东山一典奉承钱氏，又自愿委身为东山之妓，与钱氏缔结「因缘」。这样美好的诱惑，钱氏能抵挡得了？其时，钱谦益六十岁。人间爱晚晴。钱谦益用韵奉答，其诗如后：柳如是过访山堂，枉诗见赠，语特庄雅，輙次来韵奉荅牧翁文君放诞想流风，脸际眉间讶许同。枉自梦刀思燕婉，还将抟土问鸿蒙（太白〈乐府〉诗云：「女娲戏黄土，团作下愚人。散作六合间，蒙蒙若沙尘。」）。霑花丈室何曾染，折柳章台也自雄。但似王昌消息好，履箱擎了便相从（〈河中之水歌〉云：「平头奴子擎履箱。」）。钱谦益和诗题中谓柳之原唱「语特庄雅」，无非是制造一个体面的回应借口罢了。柳诗末二句说得决断，钱诗「奉答」，亦回得老辣，字面背后，且活色生香。起二句用西汉卓文君典，化用《西京杂记》文辞：「文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞风流。故悦长卿之才，而越礼焉。」此处「放诞风流」云云，钱诗化作首句。钱诗次句述柳氏「脸际」、「眉间」的姿色，然若与原典合读，则知还暗藏着「肌肤柔滑如脂」一句。一开始，钱氏就想象着柳氏的肌肤了。卓文君「悦长卿之才，而越礼焉」，柳氏此际，不亦如是？究其实，钱柳唱和之诗，就是在「越礼」与「语特庄雅」两端的罅隙中流连晃荡。颔联「枉自」一句，用「梦刀」之典，其意来自唐代元稹〈寄赠薛涛〉诗：锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客多停笔，箇箇公侯欲梦刀。别后相思隔烟火，菖蒲花发五云高。薛涛乃唐代名妓，有文才，能诗，柳如是则当代风流佳丽，亦以才艺见称，钱氏的联想是恰当的。句谓柳氏倾慕者如云，以得亲近为幸，即元稹「纷纷词客多停笔，箇箇公侯欲梦刀」之意。元稹诗第二句「文君与薛涛」并举，钱氏起联用卓文君典，颔联用薛涛典，灵感许是来自〈寄赠薛涛〉。钱诗首二句有「肌肤柔滑如脂」的潜文本(sub-text)，颔联用「梦刀」一典，想象联系到元稹寄赠薛涛诗，「肌肤」的意象又浮现了。元稹诗起联说：「锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛」，钱氏化用之，仍然幻想着柳如是的身体，肌肤如「锦江滑腻」。「还将」一句，钱氏自注，用李白〈乐府〉诗，暗指柳如是佻脱的性格、美色足可以蛊惑世人，倾城倾国。钱氏却在接着的颈联表示，众人皆醉我独醒，故意先退后一步，保持距离，然后再逼近柳氏。颈联「霑花」、「折柳」二句，分用二典。「霑花」句，用「天女散花」意。佛经载，维摩诘室上天女以天花散诸菩萨、大弟子身上，至菩萨身上即皆堕落，至弟子身上黏着不堕，以弟子起分别心，结习未尽故然。钱诗说「何曾染」，即谓未为如天女天花般美好的柳如是所迷惑。然而，钱氏在对句中却又用了唐韩翊旧事。上一句把柳如是推开，这里又把柳氏拉回来。唐孟棨《本事诗》载：翊有宠姬柳氏，翊成名，从辟淄、青，置之都下。数岁，寄诗曰：「章台柳，章台柳，往日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。」柳复书答诗曰：「杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折！」原典中韩翊以柳氏已为他人所「折」为恨，不复爱恋。钱诗却是反其意而用之，意谓柳如是艺妓出身，以前风月之事自多，但他不以为嫌，「折」了眼前之「柳」，亦一雄举也。钱诗结联亦藏二典故。李商隐〈代应〉诗云：「本来银汉是红墙，隔得卢家白玉堂。谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。」王昌于史上事迹不显，只因姿仪俊美为人叹赏，唐诗中屡及之，变成女子如意郎君的借代(stockimage)。钱句用〈代应〉诗意，但以「但似」一语领起，是否表示犹疑之意？抑或其事尚有障碍？从〈代应〉诗接着一句「三十六鸳鸯」的意象可知，钱氏已表示愿意和柳氏结为鸳鸯佳侣了。诗的结句用《乐府诗集》梁武帝萧衍〈河中之水歌〉意，钱氏已引「平头奴子擎履箱」一句为诗注。〈河中之水歌〉全诗如下：河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。头上金钗十二行，足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。人生富贵何所望，恨不早嫁东家王。首句「河中之水向东流」恰好藏有柳氏「河东」之名，钱氏用此诗，可谓巧妙。钱诗前面一句原典中有「隔得卢家白玉堂」，此句所用之典亦咏及「卢家兰室」，意象相呼应。李商隐及萧衍二诗合观并读，可知此中「消息」大好，柳如是的「平头奴子」大可准备把她的「履箱」搬进钱家去了。（本文节选自牛津大学出版社刊行严志雄教授所著《牧斋初论集：诗文、生命、身后名》一书中“情欲的诗学——钱谦益、柳如是《东山酬和集》窥探”专章，因篇幅所限，删去所有注释，敬请各位读者谅解）责任编辑：

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