循规蹈矩循规蹈矩的日子，你过腻了没？

原标题：循规蹈矩的日子，你过腻了没？你眼中的红色和我眼中的红色是同一种颜色吗？如此简单的问题，其实是无法证明的。感官经验永远都到达不了客体，这是怀疑主义的认识论基础。前几天推荐了[24帧]——阿巴斯告诉我们电影是可以作诗的；今天要说的影片，是讲哲学的，告诉我们电影除了娱乐和审美，还能帮助我们认识世界。这是一部极冷门的片子，制片国家是以色列，对白是西伯利亚语。上映7年了，IMDb评分人数250，豆瓣评分人数75，烂番茄上没新鲜度。根本看不出来是获得过金狮奖提名的片子。这片子冷门就冷门在，通篇都在讲对世界的陌生感、人之间的疏离感及生活的荒诞感，总而言之，在讲哲理而非故事。连片名都令人费解[此生当别生]（台[我不在的时候]）。之所以推荐这部老片给你们，是片中的主人公就是你和我，片中所探讨的，是关乎你我的问题。△[此生当别生]IMDb6.2豆瓣6.2△看的人数不多，没多大反响，但值得静下心来看看▼[此生当别生]用极自然的手法再现普通人的生活情景。这种比现实主义更为写实的手法，是自然主义的。主人公欧戴德的生活两点一线，和朝九晚五的我们没区别，早上坐公交车上班，傍晚坐公交车回家，日复一日。不会发生什么特别的故事，也没什么激情可言，夫妻之间的对话和性全是习惯。连每个场景的镜头位置都是固定不变的。△第一天、第二天的镜头位置是不变的，生活也是几乎一样的直到有一天，欧戴德忘带了文件夹，在上班时间回了家。光线从窗户直直地照射进来，客厅的沙发、茶几和书柜，都处在一种透彻明亮的状态中。他从未见过这样的家。他曾站在这里无数次，但不曾有过这种感觉，仿佛身处在从没到过的陌生地带。陌生感萌生，很快占据了欧戴德此时的整个感官体验。下班后他再次回到家中，坐在沙发的凹陷处，看着熟悉光线下，熟悉的家，熟悉的妻子，陌生感却仍挥之不去。午后的家和傍晚的家是同一个家吗？不同时间感受到的家，哪一个更接近客体“家”？忙着洗衣服的妻子塔米，她眼中的家和欧戴德眼中的家一样吗？或者说，我们能感受到“家”的客观存在吗？感官经验可靠吗？遇到的某个情景觉得似曾相识，看常见字看到不认识，这种经历其实人人都有，但将其当作了不起的经验的，都是哲学家。欧戴德就不是。他的身份设定很有意思，是个自然学科的科研人员，在大学教书，同时攻读物理学博士学位。对万物理论了解如此之深的人，却像新生儿般地观察世界——从窗户看到邻居准时走固定路线上班，仿佛对周遭世界熟视无睹；躺在停车场的地面一动不动，换个视角看世界；对上司请假对妻子撒谎，搬进地下室住了一晚上；故意坐过站去看未知的街道、房子和人，然后跑着去单位。△换个视角看世界在路上碰见妻子的车坏了，也不去帮忙，只是远远观察她，晚上再问她试没试着修，有没人路过帮忙，暗暗核对和自己见到的是否一致。他有着怀疑主义者的世界观，又比他们更积极。欧戴德这种从日常习惯抽离出来、用不断更新的主观经验来认识世界的做法，使得他和妻子的关系逐渐恶化。妻子无法理解他为何要对着空房子咒骂，他也感到和妻子难以真正交流。他似乎认为理解和被理解是不可能的，因为他没有尝试过沟通。△他推荐妻子向空房子喊，妻子当他疯了影片从头到尾，都给人字面意义上的“陌生感”。我们习惯上的、不自觉的，对世界无知的认识和期待，被时刻清醒的自觉所取代，审视包括最亲密的关系在内的所有事物，这带来的不仅是世界观上的冲击——还有形而上的恶心感。▼欧戴德的物理博士身份很重要，他代表了用现代科学认识世界的一群人，我们中的大多数。从小我们接受的都是这种教育，科学实证主义。可是，在经验主义之上加个科学的方法，就可靠了吗？在课堂上，欧戴德讲到EPR悖论，这个由爱因斯坦、波多尔斯基、罗森三位物理学家所提出的悖论，说明局域实在性与量子力学完备性之间存在矛盾，即粒子的坐标和动量不能同时具有具有确定性。意思就是科学上认为，我们无法客观描述客观现实。△科学解决不了终极问题[此生当别生]，没有在某种默认/既定的世界观里讲价值观的取舍故事，如爱恨情仇、勇敢正义，它讲的是世界观本身：我们何以认识世界，以及认识世界是否可能？科学发展加速了西方神学本体论的崩塌，却没能取而代之，无法为人类提供安生立命之道。△尼采《快乐的科学》：上帝已死20世纪以来，人们所关注的重点逐渐从本体论转向认识论，可惜无论是科学、精神分析、还是语言学、结构主义，都解决不了生命的终极问题。这导致了虚无主义的盛行。直到海德格尔和存在主义的出现，才将哲学家的关注点重新转回了本体论，这一次不是神，而是人自身的存在。△海德格尔虽然存在本身就是荒诞的。[此生当别生]所展现出来的荒诞感，在塞缪尔·贝克特的《等待戈多》中早就展现过了。△[等待戈多]2001，IMDb7.7豆瓣8.5等待一个叫作戈多的人，戈多到底是谁，究竟会不会来都不确定。如果说《等待戈多》还有许多的象征和隐喻，那么[此生当别生]就更加的现实和生活化了。我们和他们的处境一样——即使我们没有在等待一个叫戈多的人，也不会像欧戴德那样突然怀疑世界。那么问题来了，若存在本是荒诞，该如何用这荒诞去安顿生命？萨特在《存在主义是一种人道主义》中说过——存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是,当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。人的本质是什么呢？是生来就有自由，生来就有在无序中创造秩序的能力，这是人类的固有倾向。比如你可以选择去认识一个本来毫无交集的人，可以选择去吃一种没吃过的口味的冰激凌，可以选择去遥远的地方旅行，可以选择去看看这部小众片子。这些选择使你成为了你，你的存在先于本质。对此有着自觉，看清虚无，然后反抗虚无；看清荒谬，然后反抗荒谬，这是生生不已的生命力应该做到的，就像加缪所说的——“我们的命运就在我们面前，而我们激发起的正是这命运。”责任编辑：

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