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秉德董元奔‖吕尚的“秉德”观——董元奔《中国文化亮点999》之001

长河网 • 2019-01-23 10:34:58 • 文化 • 阅读 7
原创文/董元奔 【前言】董元奔《历代文化名人诗谱》以七绝形式吟咏西周至民国的文化名人2600人，《中国文化亮点999》则是以其中更重要名人为题材撰写的文史随笔集，共999篇。 咏吕尚 渭水红云炮烙刑，提钩不敢弄丝经。 抚须且待明君至，
原标题：董元奔‖吕尚的“秉德”观——董元奔《中国文化亮点999》之001原创文/董元奔【前言】董元奔《历代文化名人诗谱》以七绝形式吟咏西周至民国的文化名人2600人，《中国文化亮点999》则是以其中更重要名人为题材撰写的文史随笔集，共999篇。咏吕尚渭水红云炮烙刑，提钩不敢弄丝经。抚须且待明君至，拯救鱼虾慰老龄。——董元奔《中国历代文化名人诗谱》0001吕尚（前1156？-前1017？）是中国古代思想文化史上第一个具有真名实姓和完整思想体系的巨子。他是姜姓吕氏，字子牙，号飞熊，周武王尊为“尚父”史称姜太公。先秦时期，姓从母系，氏从父系，姓氏文化是母系氏族社会发展为父系氏族社会的典型符号之一。我们都知道吕尚是一个军事家，他在《封神演义》中简直就是战神，而中国古代的一部著名兵书《六韬》相传也是吕尚所作，这进一步奠定了吕尚的军事家地位。其实，吕尚的军事思想是他的政治思想的组成部分，或者说是他的政治思想的延伸，而他的政治思想可以集中概括为“秉德”二字。所谓“秉德”，是吕尚针对商朝的“天授王权”说提出来的，是因应商末的社会变动提出来的，是他深刻理解社会现实和准确把握社会发展方向的结果。殷商时期，人们认识世界的能力还很有限，鬼神在人们的思想中根深蒂固。殷人相信“帝”这个神灵的存在，“帝”不仅控制着大自然的变化，也是商王个人的权力来源。与此相联系，“帝”还存在着自己的一套神灵体系，大大小小的神灵依据“帝”的意志分别统治着自然界和商王国的不同领域，而商王国的职官体系和王国的日常政治活动、生产活动、军事活动等也配合着“帝”的神灵体系及其职能。这就是殷商“天授王权”观的产生基础。商朝统治者既然相信“天授王权”，那么他们行使国家权力时就会缺乏一定的自我约束，甚至为所欲为。商纣王本来是很有作为的，他在前期多次亲自率兵征讨东夷，把王国的疆土扩大到江淮流域甚至江南及东南沿海，商朝一度出现复兴的迹象。但是刀兵历来是一把双刃剑，战争大大消耗了资源，而资源是来自于民的，战争也牵扯了纣王的精力，削弱了纣王对朝廷和诸侯国的控制力，异端思想和叛乱时有发生。而商纣王就是在“天授王权”思想的支配下才成为暴君的，他相信天会护佑他，于是他不择手段的打击反对他的臣民，残酷的炮烙之刑就是这样被发明的，而对敢于直谏的王叔比干剜心也是纣王的暴行之一。吕尚的“秉德”说就是商末的“异端”思想之一。吕尚目睹了商纣王在盲目自信的前提下对臣民的残酷压迫，目睹了朝廷中的有识之士和各地诸侯对纣王的激烈反抗，于是他认识到，天下将要发生大变，新的王国将会取代腐朽的商王国。而新的王国要想打败商纣王的庞大军队，必须团结所有可以团结的力量，这些力量包括商王朝中反对纣王的大臣，包括各地反对纣王的诸侯，当然也包括最广大的受压迫的老百姓，老百姓是军队的来源，是打击纣王军队的最直接力量。怎样团结这些力量呢？吕尚提出了“秉德”说。吕尚认为，天帝不会保护因残暴无德而众叛亲离的商纣王，商纣王的王权已经失去了合法性，只有以德对待天下人们的统治者才符合天帝的要求。吕尚的“秉德”这一政治思想代表了商末先进的思想潮流，而他的军事思想也是符合其政治思想的。《六韬》在论述君主如何治理军队时，吕尚要求君主清心寡欲，重用贤才，因势利导，顺应军心。在谈到如何才能打胜仗时，吕尚提出战略上的权谋思想，即要求君主以德待人，最大可能的争取纣王的反对派、中间派甚至其部分拥护者，孤立最主要的敌人。当然，在具体的战术层面，该书多次强调军心的重要性。吕尚垂钓渭滨等待周文王时，已经八十岁了，他不认为自己会在有限的剩余岁月中空空等待，因为他有着清醒的政治头脑，理解时代发展的方向，也能够判断出最具有推翻商王国的德行和能力的诸侯，那就是西伯昌。大约于公元前1067年，吕尚收起钓竿，开始辅佐西伯昌父子，经过约二十年的奋斗，终于在公元前1046年灭商立周，而他自己的生命也在不间断的奋斗中得到了延长。三千多年来，吕尚的思想、作为和他活了约一百四十年的“强大生命力”一直给人们以激励。（责编：董尧）【作者简介】董元奔，1971年生，江苏宿迁人，高等教育自学考试汉语言文学专业知名辅导工作者，曾参与过《江苏教育年鉴》部分文稿撰写，但学业主攻古典文学及泛传统文化。责任编辑：

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