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道可道【周末读书】道可道，非常道

长河网 • 2019-01-23 10:33:42 • 文化 • 阅读 3
转载请注明出处：公众号 阿甘看天下 中秋刀光后，深秋凉意一天天浸润。在这样一个寂寥凄清的周末，扯点儿啥好呢？这也敏感那也碰瓷，总不能天天学胖胖的鸵鸟拱沙子吧？沏一盅清茶，晨风中怔怔出了会儿神，突然忆起了荣夷公和虢公长父。非常时期，历史总让
原标题：【周末读书】道可道，非常道转载请注明出处：公众号阿甘看天下中秋刀光后，深秋凉意一天天浸润。在这样一个寂寥凄清的周末，扯点儿啥好呢？这也敏感那也碰瓷，总不能天天学胖胖的鸵鸟拱沙子吧？沏一盅清茶，晨风中怔怔出了会儿神，突然忆起了荣夷公和虢公长父。非常时期，历史总让人浮想联翩。人老奸，驴老猾，兔子老了鹰难拿。人作为万物灵长，并不能完全摆脱动物与生俱来的本能，如果上了些年纪，在趋吉避凶的本能驱使下，极易产生消极避世之念。表现在思想和行为上，就是日渐疏远儒家入世有为、报国济民之宏愿，转而追求人生下半场精致利己、出世无为的生活真谛，进而和老庄之道愈来愈觉亲近。道家鼻祖老子所著道德经，讲的是自然之道和人之修德。笔者一位故人，日前刚拿到副厅级终身饭票，就因贪墨败度被喝茶，再见时颇有鸟之将亡其鸣也哀之意。临别潸然，谓囹圄内终日唯以道德经释怀，悔往昔沉浮宦海无心参悟，乃致有今日之祸。笔者默然无对，人在仕途、财运亨通时，有谁能忍得青灯古卷之冷清呢？上篇明道道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这就是千古奇书道德经开篇气象。世人读老子，洞览全篇者稀，浅尝辄止者众，慎终如始者稀，有始无终者众。何也？盖因一遇疑问不得其解，兴趣先减了三分，疑问愈多愈加兴味索然，终至半途而废。而倒在开篇这几句的，众生中不在少数。抛砖引玉。道就是自然规律，它可以用语言表述出来，但不是我们通常意义上所讲的道路；名是人类加诸于世间万物的称谓，但不是我们通常意义上所讲的姓名之名。天地初生之际，世间万物并无名称；世间万物有了名称后，便像母亲一样派生出无数新生事物来。因此，经常心中无欲、保持客观，就能观察到世间万物的奥妙本质；经常心怀欲望、陷入主观，便只能看得到世间万物一边一角这些表面现象。事物的本质和表象，两者同时存在、同时出现，但名称却不一样，同样被称作深邃奥妙。深邃难解，奥妙难言，这就是抽象天地万物之间内在规律的道。打个比方。经济之道讲究生产力决定生产关系，后者一旦束缚了前者而又拒绝革新，下场必然是被取而代之。上下五千年，一圈一圈或大或小的同心圆，述说着一部接一部新兴-发展-堕落-取代的轮回史，而城头变幻大王旗的根本原因，就是家天下抑或是集团天下公器私用，终至腐朽堕落的生产关系桎梏了生产力的发展。发展经济的根本目的只为满足消费，否则本末倒置过度投资，必然招致产能过剩，继而酿成经济危机。而靠投机取巧的行政化消灭过剩产能，又必然造成资源浪费。浪费不光可耻，它还逆天，而逆天是要遭受天谴的。道德经云，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。损不足奉有余，恰是王朝更迭之祸根。完全市场经济崇尚的是自由竞争，三教九流的从业者在道德、法度框架内贤者胜出、劣者淘汰，一切交由市场裁夺。三公九卿的职责呢，就是宣讲王道、教化国民，制定法度并监督实施，而力戒自身入场获利，否则便是官商勾结的取祸之道。两百多年来，自由竞争的市场经济创造的财富、文明有目共睹，尽管也有瑕疵，但比起披着市场外衣的权力主导型经济，高下优劣一目了然。权力公有、财产私有，还可以在最大程度上避免低效甚至无效投资，避免名为资产实为负债的产生。道德经上篇讲道，道是客观的，是世间万物的运行规律。下篇讲德。德是什么？德是人的行为准则，德是主观的，是道在人心中的镜像。人之立，立在尊道贵德。下篇修德上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。——这是老子下半篇德经开篇，直指人心更值得咀嚼玩味。「无为」二字贯穿整部道德经，并非解作‘无所作为’，而是不做违反道的事。无私欲做事是「无以为」，而「有以为」类似儒家学说中「善欲人见，不是真善」。上等有德之人，不刻意表现自己有德，所以有真德。下等有德之人，刻意表现自己没有失去德，所以反而会丧失真德。上等有德之人不违反道，也没有私欲动机这样去做。下等有德之人违反道，是因为有私欲动机这样去做。上等有仁之人行仁，是没有私欲动机的行仁。上等有义之人举义，是有私欲动机的刻意举义。上等有礼之人倡礼却无人响应，于是只能撸起袖子动手拉人就范、强加于人。所以，失道之人只能退而追求局部之道，也就是德；失德之人只能退而追求局部之德，也就是仁；失仁之人只能退而追求局部之仁，也就是义；不仁不义之人只能再退，追求表面上的尊卑之礼。礼这个东西是道被(层层)削薄后的产物，是祸乱的源头。上述这些自诩懂得道德仁义礼的人，看到的其实只是道的表面，这就是愚昧之始。因此，大丈夫要立足于加强道而不是削弱道，要立足于追求道的内在本质，而不是追逐道的表面现象，要舍弃道德仁义礼的虚华表面，而去追求道的厚实本质。老子的道德观，粗看之下晦涩难明，甚至让人昏昏欲睡。但结合五千年华夏文明史细思之下，却又无不应验。古拙质朴的三皇五帝时代，公权力推行禅让制，尊道贵德天下大治，甚至民不知有君；及至禹夏商周往后，世袭制取代了禅让制，不论家天下还是变种集团天下，崇尚外儒内法，篡夺公天下后距离道德渐行渐远。法家讲严刑峻法，而即使是儒家力推的仁义礼，终究沦为政客们遮羞的华丽外衣，仁义的外衣下，法度森严、尊卑有别的「礼制」才是贴身内衣。儒家亚圣孟子提倡「四端」学说，讲「恻隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端……」，而当王朝更迭、被动处于卑位的社会下层并不情愿响应礼制时，此时上层的恻隐之仁、羞恶之义、辞让之礼就荡然无存，剩下的只是「攘臂而扔之」的暴力了。更荒唐的是，礼法社会中，「礼」还是一个可以任意打扮的小姑娘。掌握所有社会资源生杀予夺大权的阶层，往往通过礼这个工具，把自己打扮成普罗大众的救世主和奴仆。仔细想想，从天子帝王称孤道寡，到物业公司言必称一心一意为业主效劳，都是礼之一字的精巧盗用。谁是主人、谁是奴仆，谁还没有自知之明呢？尾声。老子的思想博大深邃，凭藉对自然、社会、人性的深刻洞察，乱世前从容辞掉周朝图书馆长这份体制内公务员工作，独自骑青牛西出函谷关避世。而其在关前留下的这短短五千言，是人类历史上用字最少、却含义最为深刻的哲学集大成巨著，完全代表了先秦诸子百家时代华夏哲学的巅峰水准。这座巅峰俯瞰后世，纵然秦汉雄壮、唐宋风流、民国璀璨……这些或长或短的历史时代都只能仰之弥高。往期不可见文章，请移步同名公众号『阿甘看天下』查看。责任编辑：

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